New 5月1日(星期二)為國定假日,停課。 每周六《覺燈日光》暨達賴喇嘛開示研討班,研討時間調整為16:15-18:00,歡迎一起來研討。 5/29(星期二) 為五月份上師薈供日, 時間 08:00~09:30,歡迎大眾參與共修。javascript:void(0)

2018年3月26日 星期一

«覺燈日光»及達賴喇嘛尊者歷年開示研討班


達賴喇嘛基金會佛學班研討通知

*研討班名稱:«覺燈日光»及達賴喇嘛尊者歷年開示研討班
*研討內容:
(1)«覺燈日光»說法前行~奢摩他、學金剛乘(+毗缽舍那)
(2)達賴喇嘛尊者歷年錄影/錄音開示
*時間2018414日起,每週六 1630~18:00
*地點:達賴喇嘛西藏宗教基金會佛堂(臺北市大安區基隆路二段18910樓)
*適合對象:欲學習«廣論»«覺燈日光»、達賴喇嘛尊者歷年開示者。

*方式:
(1)事前完成進度閱讀。分組研討,分組總結。問題提交見悲青增格西,格西彙總回答。
(2)研討時段分三部分:1.討論«覺燈日光»2. 討論指定達賴喇嘛尊者開示。3.小組指派一人對研討班學員總結小組討論內容或提交問題。
(研討班不會有格西上課,欲聆聽格西上課者,請參加其他課程,或聽網路錄音。研討班鼓勵學員提問、發言,相互討論,也不會有學長上課。)

*第一次研討參加者,請先讀完«覺燈日光»說法前行。

2018年3月22日 星期四

覺燈日光錄音引導及讀書會進行方式

各位法友大家好,很高興向大家宣布:<覺燈日光>有了網路錄音引導及網路讀書會!
部落格[覺燈日光讀書會https://lamrim2018.blogspot.tw/p/blog-page_20.html
FB[達賴喇嘛教你讀廣論] https://www.facebook.com/DalailamaLamrim/

()聆聽錄音引導:

*我們邀請數位能以中文給予教授的格西,針對不同的主題,以錄音的方式,帶領<覺燈日光>的讀者進一步了解法義。(如下所示。)

*然而,<廣論>背後有五部大論為基礎,沒有依師學習,以自學及聆聽一二網路錄音並不能獲得完整的教授,所以我們強烈建議有興趣的法友能長期、有系統地跟隨格西們學法。

*<覺燈日光>錄音引導主題__講師__學經歷__目前授課情況
(1)<覺燈日光>介紹__蔣揚仁欽博士__法王達賴喇嘛中文翻譯__正在翻譯佛護論
(2)依止善知識__見悲青增格西__色拉傑格西、達賴喇嘛基金會佛學班師長__教授廣論科判、正理海、入中論善顯密意疏、中論引導(藏文)(達賴喇嘛基金會)
(3)道次建立__法寶格西__色拉傑拉然巴格西__教授《佛法科學總集》(北中南)
(4)暇滿、念死無常__法寶格西
(5)皈依三寶__丹增南卓仁波切__甘丹講哲拉然巴格西、法光佛研所講師__教授進階藏文、因類學(法光)、阿賴耶識及末那識
(6)四聖諦__曲望格西__色拉傑拉然巴格西、利生中心講師、慧炬佛學會講師__入菩薩行論(慧炬出版社、利生中心)、指導佛法讀書會
(7)十二因緣__法寶格西
(8)戒律概說__法寶格西
(9)發心__遠登格西__甘丹講哲拉然巴格西、法王辦公室派至中山大學進修中文
(10)菩薩戒__見悲青增格西
(11)菩薩行__強巧扎巴格西__色拉昧拉然巴格西、法王辦公室派至中山大學進修中文
(12)奢摩他__丁則格勒格西__哲蚌果芒拉然巴格西、法王辦公室派至中山大學進修中文
(13)毗婆舍那(暫不規劃,建議先學習四部宗義等基礎課程)
(14)學金剛乘__強巧扎巴格西

()參與讀書會
*讀書會的參與者必須:(1)於討論前讀完<覺燈日光>進度。(2)於討論前後聆聽該主題講師的錄音引導。(3)參與講師指定的作業。(4)盡可能發言參與研討。


*參與方式
(1)參加已開團網路讀書會。
(2)自組讀書會,申請開團。
(2-1)開團條件:符合讀書會的參與者必須條件,即讀<覺燈日光>、聽講師的引導錄音。
(2-2)申請開團:由帶團師兄填寫下方a~d申請資訊,於部落格留言,或於FB[達賴喇嘛教你讀廣論]私訊報名。
(2-3)自組讀書會可不公開,若採網路公開研討,訊息可於FB[達賴喇嘛尊者教你讀廣論]發布。

()向講師提問
*為了不給講師們太多額外負擔,不於FB或部落格做問題答覆,有法義問題請參加現有讀書會,或報名自組讀書會,小編會彙整問題再一併請教講師。
*講師會視狀況擇要回答,如要完成作業才回答、擇重要的十題回答等。
*私人問題請自行至中心向格西請益,不在讀書會傳遞。

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(開團申請說明)
團名/帶團師兄:可用暱稱。
初始團員人數:至少3人。
a.適合成員:可限定程度,如學過宗義,學過地道等。
b.範圍:可重頭開始,或由中士道開始,或指定某一主題。
c.時間:發起時間與研討時間。
d.方式:網路公開研討,或不公開團
e.說明(可不填):如本團閱讀進度為每週20<覺燈日光>

2017年11月26日 星期日

問:不懂空性,卻自認為在宣說空性,這樣是不是謗法?

問:不懂空性,卻自認為在宣說空性,這樣是不是謗法?

答:佛教四宗就是因為對空性的見解不同而區分出來的。對空性有倒執,各宗一致說會墮惡趣。如果因為空性很難懂,易生倒執,就認為只要行十善就好,這樣就無法接近解脫、成佛。要解脫、成佛一定會涉及空性,不接觸空性,所做的一切,最多只是善業,無法脫離輪迴。討論空性不會謗法,謗法是要毀謗因果、損害緣起,這點從有部宗到中觀宗都承認的。毀謗因果—有斷見—會直接墮惡趣。講說空性方面,但是沒有徹底理解,仍有執實有,只是間接墮惡趣。

2017年10月1日 星期日

問:不懂空性的人,又怎麼知道誰真正懂空性?

問:不懂空性的人,又怎麼知道誰真正懂空性?
答:很多人認為有那麼多佛經,直接去看經典即可,不須依師;也有人認為空性方面有很多說法,各有各的主張,自己也可以有自己的見地,何必依從他人的說法!這些都是邪說。我們雖然是佛弟子,但是沒有智慧,如果沒有聽聞了義經典,一定無法懂空性。如果聽聞了了義經,也要遇上龍樹菩薩的論著才能看懂。再者,我們未經種種邏輯訓練,無法了知龍樹菩薩的見解,要靠月稱菩薩等已經了解的人代代傳下來,才有了解的機會。因此,要知道什麼是了義經,才會知道什麼是正確的見解,再去找知道正確道路的師長。對此,就有人會反駁:不懂空性的人,怎麼知道什麼是了義,什麼是不了義。不知道了不了義,又怎麼知道誰是真正懂的人?這種說法有些道理,但是整體上,仍要有方向感。如同不懂英文,才要去找英文老師,雖然不知道誰懂英文,但是有文憑、也看到他可以以英文自在交談等,就可以推知他懂英文。所以我們會跟隨傳承,龍樹菩薩掌握了世尊的教法,龍樹菩薩傳給誰,又如何一路傳下來,後傳至宗喀巴大師,宗喀巴大師又傳給誰,知道來源就可以推知誰是這方面的專家。

問:如同《廣論》有說善知識的條件,是否有能開顯無倒見善知識的標準呢?
答:《廣論》說要依止十德相的善知識,但德相是內心的情況,我們其實是很難了解。佛陀自己都說:「只有我與似我者可以知悉他人,除此之外,補特伽羅之間皆不能相互知悉。」所以我們的觀點不正確,就不要批評他人。另一方面也說明,要了解一個人並不容易,以這句話來看,幾乎是不可能。最多只能聽聞,看其說法是否與文字相契合,除此之外,無法得知。


宗喀巴大師五本空性方面論著

宗喀巴大師在空性方面留下五本論著:中論大疏《正理海》、《入中論善顯密意疏》、《辨了不了義善說藏論》,《廣論》的毗缽舍那,與《略論》的毗缽舍那。所謂《中論》二大疏,即是指《正理海》、《入中論善顯密意疏》。這二部論寫作的原因是,《中論》在解說空性上有權威的地位,所以宗喀巴大師就很詳盡地、一字一句地解釋,陳說歷代有哪些正確與錯誤說法,用理路對其一一釐清。月稱菩薩的《入中論》及《入中論自釋》是對《中論》所作的優秀論著,所以宗喀巴大師也著作《入中論善顯密意疏》詳細解釋。因為《中論》與《入中論》都是印度的著作,距離宗喀巴大師的時代有一段時間,這中間又有許多錯解要釐清,針對西藏前人對空性上的錯解,宗喀巴大師寫了《廣論》毗缽舍那章。《略論》毗缽舍那章則是針對修行而說。《辨了不了義善說藏論》,則是為了釐清宗派之間對空性的立場、細微差異而說。也就是說,這五本論著說的都是空性,但是是從五個角度宣說,這是前無古人、後無來者的作法。

法王接見《佛法科學總集》義工團談話

20170828法王接見《佛法科學總集》義工團談話
翻譯:蔣揚仁欽

  我之前遇到一些人,我對他們說:我現在已經八十二歲,快要八十三歲了。從我的身體,我可以感覺到我確實年紀大了。可是,我的臉看起來還很年輕,所以我的臉會欺騙你!
    謝謝你們各位的發心!
  約十至十五年前,我有這樣一個想法:一百多本、厚厚的、佛陀親自說的甘珠(བཀའ་འགྱུར )大藏經,我覺得內容可以分三大部分:第一是詮釋真相的部分,我稱為佛法科學。第二是佛法哲學思想,或說佛法宗義。若如四諦十六行相,這是屬於佛教自己的內容,我把它歸類為第三佛法修行,或說佛法宗教。像二諦,什麼是世俗諦、什麼是勝義諦這一類的內容,我覺得所有人都可以了解,即使是非佛教徒也可以知道,因此規劃了佛法宗義的部分。我請一些格西從大藏經中截取有關科學及宗義的內容。我們已經整理出這本《佛法科學總集》,現在他們正在整理《佛法宗義總集》。至於佛法宗教,即如何修行的內容,是屬於我們佛教徒修行的內容,非佛教徒就不需要了解。
    對整體人類有幫助的內容,如剛才所說的佛法科學及佛法宗義,是可以把它編入現代教材,這樣對大家都有幫助。就像《佛法科學總集》中有所要認知的境及能知的心的論述,而且說到心如何了知境;肉眼可看到的現前分,是以根識直接見到;若是略隱蔽分的內容,無法以肉眼看見,得透過邏輯辨證的方式去了解。因為要透過邏輯、理由去了解,所以要有一套辨證的方式,由此而說到因明學。這在我們編輯的《佛法科學總集》中都有,你們大家都知道。如果能在現代教育體制中納入如何辨證這套理路,所有人認知真相方式,就不再只是以肉眼見,對深入了解真相是有幫助的。雖然這套內容是來自佛教典籍,不代表只有修學佛法的人才能使用,對非佛教徒也有利益,這是我覺得我們有責任把這兩大內容把它編輯出來,與大家分享,一起享用這方面的利益。
  過去三十年,我們一直有跟科學家進行交流,交流的內容有宇宙學,佛教典籍說到三千大千世界,及三千大千世界如何成、住、滅等;接下來討論神經學、物理學,物理學中以量子物理為主,還討論了心理學。這四個是過去三十年我們與科學家交流的主要內容。我發現西方心理學比起古印度心理學真是非常表面。古印度心理學的內容非常深奧,也非常廣泛,值得我們好好認真研究、學習。如果這些內容能讓世人都知道、得到好處,我覺得很有利益。因此,我們歸納了古印度哲學家對心理學的解釋,希望納入現代教育體系中幫助所有的人類。