New 11月10日(星期五) 適逢佛陀天降日,是日擬舉行本月份上師薈供,時間為上午10:30開始,會後備有簡餐供眾結緣,歡迎大眾一起來共修。自11/11日(星期六)起新開研討課程-量子物理史話研討,歡迎有興趣者,共同參與討論。javascript:void(0)

2017年10月1日 星期日

問:不懂空性的人,又怎麼知道誰真正懂空性?

問:不懂空性的人,又怎麼知道誰真正懂空性?
答:很多人認為有那麼多佛經,直接去看經典即可,不須依師;也有人認為空性方面有很多說法,各有各的主張,自己也可以有自己的見地,何必依從他人的說法!這些都是邪說。我們雖然是佛弟子,但是沒有智慧,如果沒有聽聞了義經典,一定無法懂空性。如果聽聞了了義經,也要遇上龍樹菩薩的論著才能看懂。再者,我們未經種種邏輯訓練,無法了知龍樹菩薩的見解,要靠月稱菩薩等已經了解的人代代傳下來,才有了解的機會。因此,要知道什麼是了義經,才會知道什麼是正確的見解,再去找知道正確道路的師長。對此,就有人會反駁:不懂空性的人,怎麼知道什麼是了義,什麼是不了義。不知道了不了義,又怎麼知道誰是真正懂的人?這種說法有些道理,但是整體上,仍要有方向感。如同不懂英文,才要去找英文老師,雖然不知道誰懂英文,但是有文憑、也看到他可以以英文自在交談等,就可以推知他懂英文。所以我們會跟隨傳承,龍樹菩薩掌握了世尊的教法,龍樹菩薩傳給誰,又如何一路傳下來,後傳至宗喀巴大師,宗喀巴大師又傳給誰,知道來源就可以推知誰是這方面的專家。

問:如同《廣論》有說善知識的條件,是否有能開顯無倒見善知識的標準呢?
答:《廣論》說要依止十德相的善知識,但德相是內心的情況,我們其實是很難了解。佛陀自己都說:「只有我與似我者可以知悉他人,除此之外,補特伽羅之間皆不能相互知悉。」所以我們的觀點不正確,就不要批評他人。另一方面也說明,要了解一個人並不容易,以這句話來看,幾乎是不可能。最多只能聽聞,看其說法是否與文字相契合,除此之外,無法得知。


宗喀巴大師五本空性方面論著

宗喀巴大師在空性方面留下五本論著:中論大疏《正理海》、《入中論善顯密意疏》、《辨了不了義善說藏論》,《廣論》的毗缽舍那,與《略論》的毗缽舍那。所謂《中論》二大疏,即是指《正理海》、《入中論善顯密意疏》。這二部論寫作的原因是,《中論》在解說空性上有權威的地位,所以宗喀巴大師就很詳盡地、一字一句地解釋,陳說歷代有哪些正確與錯誤說法,用理路對其一一釐清。月稱菩薩的《入中論》及《入中論自釋》是對《中論》所作的優秀論著,所以宗喀巴大師也著作《入中論善顯密意疏》詳細解釋。因為《中論》與《入中論》都是印度的著作,距離宗喀巴大師的時代有一段時間,這中間又有許多錯解要釐清,針對西藏前人對空性上的錯解,宗喀巴大師寫了《廣論》毗缽舍那章。《略論》毗缽舍那章則是針對修行而說。《辨了不了義善說藏論》,則是為了釐清宗派之間對空性的立場、細微差異而說。也就是說,這五本論著說的都是空性,但是是從五個角度宣說,這是前無古人、後無來者的作法。

法王接見《佛法科學總集》義工團談話

20170828法王接見《佛法科學總集》義工團談話
翻譯:蔣揚仁欽

  我之前遇到一些人,我對他們說:我現在已經八十二歲,快要八十三歲了。從我的身體,我可以感覺到我確實年紀大了。可是,我的臉看起來還很年輕,所以我的臉會欺騙你!
    謝謝你們各位的發心!
  約十至十五年前,我有這樣一個想法:一百多本、厚厚的、佛陀親自說的甘珠(བཀའ་འགྱུར )大藏經,我覺得內容可以分三大部分:第一是詮釋真相的部分,我稱為佛法科學。第二是佛法哲學思想,或說佛法宗義。若如四諦十六行相,這是屬於佛教自己的內容,我把它歸類為第三佛法修行,或說佛法宗教。像二諦,什麼是世俗諦、什麼是勝義諦這一類的內容,我覺得所有人都可以了解,即使是非佛教徒也可以知道,因此規劃了佛法宗義的部分。我請一些格西從大藏經中截取有關科學及宗義的內容。我們已經整理出這本《佛法科學總集》,現在他們正在整理《佛法宗義總集》。至於佛法宗教,即如何修行的內容,是屬於我們佛教徒修行的內容,非佛教徒就不需要了解。
    對整體人類有幫助的內容,如剛才所說的佛法科學及佛法宗義,是可以把它編入現代教材,這樣對大家都有幫助。就像《佛法科學總集》中有所要認知的境及能知的心的論述,而且說到心如何了知境;肉眼可看到的現前分,是以根識直接見到;若是略隱蔽分的內容,無法以肉眼看見,得透過邏輯辨證的方式去了解。因為要透過邏輯、理由去了解,所以要有一套辨證的方式,由此而說到因明學。這在我們編輯的《佛法科學總集》中都有,你們大家都知道。如果能在現代教育體制中納入如何辨證這套理路,所有人認知真相方式,就不再只是以肉眼見,對深入了解真相是有幫助的。雖然這套內容是來自佛教典籍,不代表只有修學佛法的人才能使用,對非佛教徒也有利益,這是我覺得我們有責任把這兩大內容把它編輯出來,與大家分享,一起享用這方面的利益。
  過去三十年,我們一直有跟科學家進行交流,交流的內容有宇宙學,佛教典籍說到三千大千世界,及三千大千世界如何成、住、滅等;接下來討論神經學、物理學,物理學中以量子物理為主,還討論了心理學。這四個是過去三十年我們與科學家交流的主要內容。我發現西方心理學比起古印度心理學真是非常表面。古印度心理學的內容非常深奧,也非常廣泛,值得我們好好認真研究、學習。如果這些內容能讓世人都知道、得到好處,我覺得很有利益。因此,我們歸納了古印度哲學家對心理學的解釋,希望納入現代教育體系中幫助所有的人類。

佛法科學總集——廣說三藏經論關於色心諸法之科學論述(兩冊)

http://www.books.com.tw/products/0010756789

佛教經論博大精深,其內容可以分為:科學的論述、宗義的論述、修法的論述三者。第十四世達賴喇嘛尊者於二○一○年指示諸格西學者組成編著小組,總集佛法中之科學和宗義之論述,成立「佛法科學與宗義總集」系列叢書共七部:《佛法科學總集》上下二冊、《佛法宗義總集》上下二冊、《概述佛法科學》、《概述佛法宗義》以及《略述佛法科學與宗義》。叢書內容皆出自佛陀親言的經典以及那爛陀學者們的論著,經七十多位格西從浩瀚經論中挑選出與佛法科學及佛法宗義相關的內容,交由編著小組編纂而成,並且由尊者指示內容大綱之規畫及具體內容。
《佛法科學總集》上下冊集結了三藏經典中有關色心諸法之科學論述,其內容含攝現代科學中之形式邏輯、知識論、心理學、語言學、腦神經科學、天文學、宇宙論及時空理論種種研究範圍,除了廣說佛法中對於世間諸法之如實觀察,更有助於佛法科學與現代科學之間的會通交流。

2017年7月8日 星期六

(應成八難)不許自續(三)

卯三、自宗無此過之理
接下來講月稱論師破清辨論師,還原佛護論師的說法。
應成論式又可稱為他許應成論式,或自許應成論式。應成派會說只要以他許因明論式,來打敗他就行了,不需要自方承許,又說應成論式是自許因明論式,這樣會不會有衝突?「他許」是他方承許。「自許」的意思是,不是我方承許的,而是你自己承許的,所以「他」和「自」都是指敵方,他許應成論式與自許因明論式是同義。

(應成八難)不許自續(二)

卯二、他宗妨難之理
正理海:佛護論師說:「諸法不從自之體性生,彼等之生將無義故,生將無盡故。」對此,清辨論師說:「此不合理,以此論式沒有講任何成辦無自生的因喻,只是立宗而已。而且,數論師說的從自生之義,若指從已顯之果性生,則將成立已成,若指從未顯因—功能之體性,則所有具生者都是唯從彼生,故有相違過,沒有排除如是觀察宗法而出的過失故。是他方尋而有過可尋之語,故亦不合理。」